南社“雅集”解读:以第十次为例

金建陵 张末梅

摘 要：“雅集”是近代文学社团南社的主要活动形式。本文运用历时比较和案例分析的方法，指出南社人在雅集的召集、时间和地点的选择、文学创作创作诸方面，既承袭了传统文人的形式，又注入了时代的新质。

关键词：南社 雅集 文学转型

中图分类号：1246 文献标识码：A 文章编号：

从1909年至1922年，南社先后举行过十八次雅集。且“每次雅集，大都摄有照片，亚子一一保存着，背面且标着影中人的姓名，便于稽考，也容易计着参加者的人数。”①显而易见，“雅集”是南社的主要活动形式。柳亚子的《南社纪略》虽记述了历次“雅集”的大略，但柳氏的记述侧重于参加者的情况、组织机构和“条例”等组织制度，很难“全景式”反映南社“雅集”时的文学活动情况。笔者通过查阅上海图书馆馆藏的缩微胶卷，试图通过对南社第十次“雅集”的“解读”，来窥探转型时期的“南社”的文人活动方式。

“雅集”犹风雅之集会。它可以说是与“社”俱来的一种活动形式。中国的民间组织，最早的名称可能是社。社本来是一祭礼的名称，冬至祭天曰郊，夏至祭地曰社。举行必有人群的集合。所以邻里乡党之商办公益之事的组织亦称结社，或名之曰田社。这当然是古代农业宗法社会的情况。随着社会经济文化的发展，社逐渐被引申为信仰相同、志趣相投者结合的团体。顾炎武的《日知录》中说：“后人聚徒结会亦谓之社。”（《日知录》卷二二，“社”条）及至明末，在社会危机日益严重的刺激下，这类“大抵合气类之相同，资众力之协助，主于成群聚会而为名”（杜登春《社事始末》）的结社之风大兴，首先是华亭几社与太仓复社的同时创立，接着是几社与江北的匡社、中州的端社、莱阳的邑社、浙东的超社、浙西的庄社、黄州的质社、江南的应社等统统并入张溥创设的“复社”。“复社”不仅在规模上远远超出了晋代慧远的“莲社”、唐代白居易的“香山社”、宋代的“弓箭社”、元代的“白莲社”等，而且也打破了狭隘的地域关系，将势力发展到全国。无怪乎艾南英发出感慨：“士因之以缔文，至于相距数千里，而名之为社，则古未前闻也。”（《天傭子集》卷二）据《复社纪略》称：崇祯六年曾大会于虎丘，“先期传单四出，至日，山左、山右、晋、楚、闽、浙以舟车至者数千人”，可见其声势之大。复社纯粹是政治性组织，而且具有强烈民族意识，其主要成员吴应箕、陈子龙等均曾组织义军抗清，且以身殉难。所以宣统元年（1909）冬天成立的南社，就公然宣称自己是复社的继承者：“南之云者，以此社提倡于东南之谓。……窃尝考明季复社，颇极一时之盛，其后国社既屋矣，而东南之义旗大举，事虽不成，未始非提倡复社诸公之功也。”（《南社启》）南社成员特别喜欢谈论自己与明末的文人社盟复社、几社之间的内在联系。即便是在活动方式的设计上，也刻意承袭传统文人修禊、酬唱、花酒、雅集等形式。当然，在承袭的同时,又不可避免地为其注入了时代的新质。1907年，陈去病在上海组织神交社，并在7月29日的《神州日报》上发表《神交社雅集小启》和《神交社例言》。“例言”宣称：“本社性质略似前辈诗文雅集，而含欧美茶会之风。”高旭、柳亚子虽未前往，但表示支持。高旭有诗寄陈去病：“弹筝把剑又今时，几复风流赖总持。”柳亚子则应陈去病之邀作《《神交社雅集图记》，勉励社员继承复社“执干戈以卫社稷”的传统，在他日的革命斗争中“攀弧先登”。从这里，我们也可以窥见到三位南社发起人对南社活动方式的初步构想。

“略似前辈诗文雅集，而含欧美茶会之风”这样一种新旧相糅的特征贯穿于雅集的始终。我们不妨一试从“雅集”的召集方式开始，对明代文人社团和“南社”进行一番比较：

“会社定期或不定期召开大会，就需要发出通告。这种通告在明代一般称作“传单”、“传帖”、“刺”、“檄文”、“小启”，有时也叫“疏”或“疏头”。崇祯五年（1632），复社召开虎丘大会时，盟主张溥就相约各个社长，“先期传单四出”，到召开大会这一天，复社成员便从四面赶到……一般说来，传单和传帖还是由专人送去，让全体会员传阅，所以在当时就有了专门的“传帖人”。如果其成员这一天不能参加聚会，就要在“传帖”中注明……参加者就在上面写上一个“知”字。如果要远出，或很久不能回来，就要在刺上明白地写上不得已之故。”②

南社“雅集”的召集方式则借助了报纸这种近代以来才风靡的媒体。《生活日报》1914年3月11日的《生活艺府》副刊，在“文艺消息”一栏中就刊载了《南社雅集预告》：“南社书记会计两部来函云：本社定于三月廿九号（星期日），即阴历三月初三日上巳下午一时，在沪上愚园举行第十次雅集。凡属同社，均希惠临。如有未缴入社书、入社金及各年常捐者，并望带交，是所至盼。招待处：白克路竞雄女校胡朴安。”

南社第十次“雅集”对时间的选择似乎很有讲究，特意选择在“上巳”之日，正好和古时的“修禊”日相契合。所谓“修禊”，是古代民俗于三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）临水为祭，以祓除不祥。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月初三，王羲之曾与孙统等四十一人，为过修禊日宴集兰亭。据王羲之《临河叙》载：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。”与会者在上游列于曲水之旁，投下盛有酒的觞于水上，任其循流而下，止则取而饮之，并即席赋诗，称为流觞曲水之饮。此次“雅集”有26人作诗37首，王羲之为之作《兰亭集序》，记“雅集”之盛况，写与会人之观感。“上巳之辰”也因此而常为后世称引，尤为文人津津乐道。1913年（民国二年癸丑），南社首次雅集的十七人之一的林立山在长江中的太平岛（今江苏扬中）任民政长，邀社友张素去岛上冶游，张素就曾作《洞仙歌• 三月三日修禊江村为拈此阕》：“暮春三月，正花茵秀草，吾辈芳郊禊行又。问丽人水畔，故故湔裙，怎一片茜色裙痕如旧。 胜怀犹自有，列坐流觞，准备风情去消受。修竹茂林间，弦管都无，只映带清湍左右。为记取兰亭永和年，喜吉日良辰，也逢癸丑。”（《南社丛刻》11集）正因为“上巳”这一独特的时间刻度具有群体的、共同庆祝的、带有丰厚的文化积淀、展示环境等多种特征，所以便很容易撩拨起文人相聚相会的雅兴来。同时，它还能激发文人的创作热情。尽管1914年3月29日“之晨，风雨并作。有妨车之流潦，无障眼之飞尘。”仍“到会者十八人”。“这一次雅集，石子自己没有到，他委托胡寄尘提出了重新修改条例的议案，大家一致赞同。这次的修改，在制度上是有些革命的涵义的，所以不称为《第六次修改条例》，而简直称为《南社条例》了。原文如下（略）。条例通过以后，晚宴春申楼，行令飞觞，颇有余兴。”③ “余兴”的表征之一就是与会者以此次“雅集”为题材的诗歌仅在《南社丛刻》上发表的就有周子怡的《上巳日社集愚园和檗子匪石》、《上巳后一日楚伧招饮酒后出示分湖弔梦图成二绝》；陈匪石的《上巳日社集是日值余初度》；蒋万里的《上巳南社雅集愚园成四律》； 庞树柏的《上巳雨中社集愚园》。“南社”的后期，“上巳”甚至已成了一种维系南社人“情结”的纽带。1917年，“南社”因“同光体”而引发的“内讧”正在上海唇枪舌剑，蔡哲夫则在广东召集了南社广东分社的第一次雅集。上巳日，蔡哲夫还“偕得叶敬常、邓寄芳及微之、毅白几人”前往白云山上的云泉山馆“修禊”④ 丙寅（1926年）上巳，南社湘集于长沙妙高峰雅集，蔡哲夫虽然没有出席，但也写成《丙寅上巳寄怀南社同人长沙》，以示自己将重振“南社”，并且抒发了对旧友的缅怀之情，表达了对雅集修禊的渴望和神往：“宁为池亭借善邻，自关文献结因因。廿年社事曾三变，一日堂成足万春。舍我其谁为孟朴，非湘无地乐嘉辰。会看群彦来修禊，岁岁长沙饮水滨。”蔡氏之后又作《有寄仍用前韵》，并将两首诗一同分赠南社友人，希望他们唱和回应。结果，各地社友给蔡氏“和作”以报的就达24首。⑤

“兰亭流修禊之觞”因是“上巳”雅集的发祥地，所以，南社人对“兰亭”似也情有独钟。1917年（民国六年丁巳），南社社员姜若出任绍兴县长。即聘社友张素佐理政务，其时，绍兴县“为会稽山阴合并,夙号冲繁,经纬百端。君分肌擘理,好整以暇。春秋佳日,泛棹镜湖,中流容与。尝为兰亭访碑图广征题咏,虽文牍倥偬,不妨其歌啸也。”⑥ 尽管南社雅集的地点非《兰亭集序》所描绘的“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”却也都是在名园佳景之处。纵观十八次雅集和两次临时雅集，除第一次在苏州的虎丘、第二次在杭州西湖的唐庄外，其余都分别是在上海的张园、愚园、徐园和半淞园举行。其中张园1次、愚园13次、徐园3次和半淞园1次。只要对南社人对“雅集”地选择的变化稍作分析便不难发现：南社人在坚持着传统的文学形式的同时，观念上已经有了微妙的变化。第一和第二次的“雅集”地是在有“天堂”之誉的苏杭，虽说这一时期的南社“革命”的色彩最浓，但骨子里却仍然透出一种士大夫式的闲逸。第三次雅集1910年8月16日在上海的张园举行。辛亥革命前的张园，在一定程度上可以看作是二十世纪初年中国政治的晴雨表，也是上海各界集会、演说的一个重要场所。自从1900年自立会在这里召开“国会”以来，拒俄、拒法，集议不断。“国家之观念，锲之而愈深，恢之而弥广。”主张革命的人们，渴望使张园享有美国“费城独立厅”那样的历史荣誉。应该说，前三次的“雅集”正是和它的成员的党派活动掺和在一起的，而第四次以后的“雅集”，皆与张园无缘。这固然与民国以后张园的经营每况愈下有关，但更为重要的原因是辛亥之后,南社人的政治理想得以小部分实现，“雅集”的政治功用大为削弱，文学、学术，甚至名士式的娱乐功效却异军突起，“雅集”仅作为觞咏为乐的形式。这样一来，张园西面的愚园似乎更适合南社人的逸趣。愚园园内景色如画。进园门，过小桥即可见云起楼（南社雅集多在此）。楼后水池中建有如舫亭。过此为敦雅堂，堂后筑假山。山上建花神阁，阁内镌有闽人辜鸿铭之诗文。池的东、西、南三面皆筑有亭榭。楼西北设球场、弹子房。当时上海尚无动物园，此处开风气之先，饲有虎、豹、猩猩、孔雀、仙鹤等动物，供人观赏，园内且备茶点酒肴，以供饮啖。每逢春秋佳日，游客熙攘，往来不绝，各方初来上海人士以来此一游为快。该园1917至1918年间废，改建市尘。此后，南社的雅集遂改在徐园、半淞园举行。

除了觞咏为乐以外，诗文酬唱也是“雅集”中必不可少的节目。在传统的中国社会中，诗文对于文人士绅是必修的功课，南社历史上繁多的雅集、酒会、酬唱、宴游……仿佛是一次又一次的“集体创作”,每一次雅集中都会以“限题赋诗”的形式形成一些群体性的作品。在这些作品中，固然大多流于俗套，但也不乏反映共同生活经验的佳作。对于这类群体性的作品，除了在研究古代文体的著作中偶见踪迹外，文学史论大多对其的艺术价值反唇以鼻。这些年来的《柳亚子》、《李叔同》的等以南社人物为题材的影视作品中都出现了一些“雅集”的场面，往往因剧本写的瘪脚而使人索然无味。问及圈内人士症结何在？得到的答复竟是：“何人会写？何人见过？”的确，不知者不为过。但这也从另一个角度告诉我们：处在由旧文学向新文学转型期中“雅集”的诗文酬唱，颇有一点“空前绝后”的味道。诚如郑鹏所言：“这些新质虽然仍埋没在修禊、酬唱、花酒、雅集、诗词曲赋等老旧甚至腐朽的形式中,却又不能不在各方面表现出来:首先只是在微妙的、局部的,似乎是表层的方面发生改变,然后在整体上最终改变文学。”⑦

上海图书馆馆藏的缩微胶卷中的《生活日报》1914年4月2日和4月3日的《生活艺府》副刊，在“文艺消息”一栏中连载了署名“倦鹤”（即陈世宜，字小树，号匪石，别号倦鹤，江苏江宁人）笔述的《南社第十次雅集纪事》既是对柳亚子“行令飞觞，颇有余兴”的最好注脚，又是此次“雅集”的“全景式”报道，不妨抄录如下，为研究者提供一则资料：

春光妍媚，柳暗花明。兰亭流修禊之觞，华林驰校射之马。湔裙人远，胜纪长安。祓宴汀回，诗题曲水。上巳之辰，古称佳日。时维甲寅，南社开第十次雅集于歇浦。裙屐咸集，车马载途。既茗话于名园，复飞觞于酒阵。赏心乐事，把酒论文。泚笔记之，留为佳话。

是日之晨，风雨并作。有妨车之流潦，无障眼之飞尘。午后一时，先后至愚园者，为胡寄尘、胡朴安、陈佩忍、陈匪石、冯心侠、沈天行、庞芑庵、汪幼庵、程苌碧、蒋万里、林一厂、吕天民、萧韵珊、叶楚伧、俞剑华、周子怡、张默君、朱少屏，不过茶话摄影而已。黄昏时候，复集于春申楼。未至者：胡寄尘、沈天行、汪幼庵、程苌碧、吕天民、张默君。续至者：李一民、邵仲辉、周志诚、黄篑孙、郑仄尘。华灯甫敞，觞政始行。先点将，次摆庄，轰轰然划拳无数。酒半阑，先退者六七，座中仅十人。剑华曰：“划拳不如行令。飞‘四书’相连数句，遇‘口’字饮；字中有‘口’字者，照数饮；次座握枚，依枚数数起。”众曰：“诺。” 剑华饮一令杯，曰：“人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。” 一民、佩忍得“知”字，饮一杯。匪石、朴安、心侠、剑华得“嚣”字，各饮四杯。一民接令曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”匪石、万里、楚伧、心侠皆饮一杯。次及朴安，令曰：“讴歌者不讴歌启而讴歌益。”楚伧既遇讴字，又遇启字，共饮五杯。其余遇讴字者四杯，歌字者二杯。合座中饮者六人，朴安旋曰：“不如改行一令。”众请其说。朴安曰：“第一句古诗，第二句词曲牌，第三句诗经，要贯串。佳者各贺一杯，不贯串者、错误者罚三杯。”众许诺。朴安饮一令杯，令词曰：“三月三日天气新，好姐姐，携手同行。”众称好，既合时令，又有故实，各贺一杯。次及一民接令，令曰：“嫁得萧郎爱远游，妙人儿，遇人不淑。” 匪石谓一民曰：“你是代尊夫人说么？”剑华曰：“他后日即回去。”众大笑，次楚伧接令曰：“万国衣冠拜冕旒，齐天乐，我武维扬。”朴安曰：“好！你用起《书经》来了，罚三杯酒。”楚伧一面饮，一面说曰：“我改作‘赫赫宗周’，何如？”众称好，贺一杯。次轮芑庵说。芑庵曰：“爱月夜眠迟，红禊儿，白露未晞。”楚伧曰：“这个妙，是有韵的好，我们是应贺的。”众点头。次轮子怡，子怡惨然曰：“龙蟠虎踞石头城，望江南，禾黍离离。”此时合座悄静，黯然不欢。匪石曰：“子怡古之伤心人。十四字足抵一篇《哀江南赋》，我金陵人，不免兴庾子之悲矣，不可不以酒浇之。”引杯大嚼不已。众人提醒，齐说如此大文，不可不贺。次佩忍接令：“不是刘郎是阮郎，阮郎归，笃公刘。”剑华曰：“此笃字做吴音读，绝妙无伦。”大家也贺一杯。次轮匪石曰：“今日之事多烦忧，泣颜回，诞寘之隘巷。”芑庵曰：“匪石说出此等衰飒话，使人不欢。是子怡引起来的，要罚子怡。”子怡不肯，芑庵也罢了。次又及楚伧：“芙蓉帐暖度春宵，脱布衫，颜如渥丹。”剑华曰：“此是你昨宵的供状。”佩忍曰：“颜如渥丹，大半还是打诳语。” 匪石曰：“心思绝妙，应贺。”众从之。次及心侠曰：“芙蓉如面柳如眉，罗敷媚，窈窕淑女。”大众道好，次又及一民曰：“六寸元膚光緻緻，绣鞋儿，硕大无朋。”剑华曰：“好极！‘硕大无朋’四字从何处想来？要贺。”众人说：“剑华话多，但只是轮不着你。”次万里接令：“万绿丛中一点红，罗敷媚，期我乎桑中。”次又及芑庵曰：“娉娉嫋嫋十三余，好女儿，美目盼兮。”次又及佩忍，佩忍曰：“十一点钟矣，学堂要关门。”便戴上帽子，一面走，一面说曰：“惜花春起早，春光好，桃之夭夭。”众大笑。其时谢圉人忽然走来。众人扯住，要先说后入席。圉人想了半晌曰：“有约不来过夜半，误佳期，中心養養。”匪石曰：“妙绝！妙！是后到人口气。”各贺一杯，圉人也饮一杯。次又及匪石曰：“此恨绵绵无绝期，长相思，寤寐求之。” 次又及子怡曰：“春来南国又相思，妙人儿，我仪图之。”次及剑华，剑华曰：“我只当永不要说了。我是：四月清和雨乍晴，黄鹤绕碧树，求其友声。”朴安曰：“此今日实录也。只可惜不是四月。”匪石曰：“四月开临时雅集。”剑华却要来，次又及朴安曰：“家家扶得醉人归，醉公子，胡不归？”楚伧笑曰：“你姓胡，你大约今晚住在此间矣。”朴安四顾，见春申楼上，灯火半息，侍者群供立簾外，似有逐客意，曰：“时候怕不早了。”一民取表一看，已十二点，便说：“我辈真要散矣，归欤归欤，醉不醉却不关事。”于是十人齐出酒楼，分道各散。

参考文献：

① 郑逸梅《南社丛谈》（上海人民出版社1981年版74页）
② 陈宝良《明代的社与会》（《历史研究》1991年5期）
③ 柳亚子《南社纪略》（上海人民出版社1983年版61—63页）
④ 马以君《南天张一军——“粤社”述评》（《南社研究》（5）117页）
⑤ 杨玉峰编著《蔡哲夫手钞南社湘集附录》（国际南社学会1999年11月第一版5—9页）
⑥ 唐邦治《张孝廉挥孙传》（《南社张素诗文辑存》江苏省南社研究会2000年7月版162—163页）

⑥ 郑鹏《浅探南社——近代文学社团流派的现代意义》（《河南大学学报》2000年5期）

（《南京理工大学学报》2003年3期）