MIME-Version: 1.0 Content-Location: file:///C:/D848E90E/gaoxianwen.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii"
南 社 学 = 论 坛 = 论 文<= /p>
2007年5月,上海= 37329;山
= &nb= sp;
=
&nb=
sp; =
南<=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:15.0pt'> 社 &nb=
sp;
与<=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:15.0pt'> 国 &nb=
sp;
学<=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:15.0pt'>
=
高 銛
=
&nb=
sp; =
(中=
国社会科学院)
今天,我们在这=
里纪念南社发起100周年,南社纪念=
馆已粗具规模,正式=
4320;馆在望,意义十分ດ=
5;大。
南社成立于一个=
世纪以前(1909)。在当时内忧外=
患,灾难深重的中国=
5292;南社超越仅仅一个ਧ=
1;人社团的作用,实际&=
#19978;成为当时文人学者"=
920;达民族气节与爱国热=
;忱的一场觉醒运动。=
23427;配合与协助孙中山Ɔ=
46;导的辛亥革命,为推=
翻清王朝,结束中国=
0004;千年封建历史,起ߚ=
2;直接和间接的积极作&=
#29992;。
谈到南社,不能=
不谈到国学。南社是=
5105;国近代史上突出的=
7;步文人组织,它集中&=
#20102;各行各业,各个学=
185;的大量爱国知识份子=
;。南社成员在文化领=
22495;的一个共同特点就ą=
59;擅长国学和重视国学=
。他们继承和发扬中=
1326;文化的优秀传统,=
4;现出许多方面出色的&=
#22269;学大师,作出了具=
377;历史意义的成果。他=
;们在国学的传统形式=
20013;注入了符合时代精Ķ=
70;的崭新内容,使国学=
发扬光大,在创新中=
4471;到发展。这是南社ल=
5;国学,对中华文化的&=
#37325;要贡献。这是一层=
847;义。
南社与国学还有=
另一层重要意义:南=
1038;在酝酿,初创和活อ=
1;发展的时期,正值清&=
#29579;朝风雨飘摇和穷途=
411;路的关头,因此对进=
;步力量加紧镇压。在=
36825;种情况下,南社学É=
54;的革命呼声与反清斗=
争更夺地通过以保护=
2269;学和复兴国学为掩ঢ়=
2;的诗词文化等活动的&=
#24418;式表述出来。在那=
010;时期,先后出现过“=
国学保存会”,“国é=
98;研究社”和“国学商=
20817;会”等团体,出版=
7;《国粹学报》,《国&=
#23398;周刊》和《国学丛$=
873;》等刊物。例如,这=
;里金山张堰镇就在
南社学人对待“&=
#22269;学”的这层含义有Ñ=
60;个主要方面:
一是强调国学是=
立国之魂,关乎国家=
9982;民族的存亡,必须=
5;存和发扬。
例如,早在南社=
成立以前,邓实(后=
6469;加入南社)于1905年初在上海组织=
“国学保存会”,他ß=
12;建会叙文中指出:当=
时中国社会醉心欧风=
2654;雨,鄙视本土儒术ᦁ=
2;他们担心国学沦亡,&=
#22240;此“发愤保存”。(注1) 黄节(后=
26469;加入南社)在同年2月发表的《国粹=
学报叙》一文中强调=
0445;护国学才能捍卫立ࢲ=
9;精神,他说:“学亡=
21017;亡国,国亡则亡族̶=
1;,故决心创建《国粹&=
#23398;报》。(注2)
二是指出=
65306;保存和发扬国学并ƃ=
50;排斥和拒绝西学和新=
学。
当时正是西学东=
渐和中国寻求变革复=
0852;的关头,南社学人ࢷ=
2;强调保存国学的同时&=
#24182;不固守不化地拒绝=
560;收西学的精华。如姚=
;石子在1905
年的=
《国学保存论》一文=
0013;称:国学即一国之྆=
6;,国学存则国存,国&=
#23398;亡则国亡,故保国=
517;先保学。但保存国学=
;并非固守不化,当光=
22823;之,发挥之。对待ş=
99;学,当取其精华,弃=
其糟粕,融会贯通,=
8982;后国学才能复兴。ᦀ=
8;注4)周详骏在给《=
国粹学报》的一封信=
0013;更强调要兼收并蓄ᦁ=
2;汲纳东西,博采中外&=
#23398;说,吸收现代科技A=
292;如此提挈促进,方可=
;丰富我国国粹。(注=
span>5)高天梅在1905年《学术沿革之=
概论》一文中详尽地=
5770;述对待国学与西学=
0;态度,他说,专讲保&=
#23384;国学,不能立国,=
269;因时势而迁移,国学=
;亦宜从时势而改变,=
22269;学得到新学的调和Ç=
82;补助,才能长存于世=
。所以对于国学当有=
0197;发明而光辉之,对ߛ=
0;西学当开户以欢迎之&=
#12290;应当强调&n=
bsp;
“吸收与保存” 并行。(注6)
三是指出应保护=
和坚持作为国学核心=
0340;儒学(孔学)真谛ᦁ=
2;反对种种曲解与滥用&=
#65292;强调深思和思辨。
新文化运=
21160;兴起,作为国学核õ=
15;的儒学(孔学)成为=
运动的矛头,尊孔或=
8750;孔成为论争中心而ඪ=
7;视为进步-落后的分界线。=
在这样的时代背景下=
5292;一些南社学人坚持ಲ=
0;护国学,反对非孔,&=
#20063;反对顽固尊孔,同=
102; 深刻剖析孔学之௩=
5;谛,澄清历代统治者&=
#23545;孔学的种种曲解与=
033;用,反对使孔学成为=
;事君之学,反对人君=
21033;用孔学作为束缚人Ĕ=
65;思想言论之工具。这=
是高吹万在1912年《国学商兑会=
成立宣言书 》中所强调的,ࢰ=
0;此他指出做学问“尤=
36149;思辨”。(注7)
正是出于这种”&=
#36149;思辨“的基本态度Ç=
82;主张,国学商兑会的=
建会宗旨是维护国学=
5292;发扬国学,并重在ࢇ=
0;兑,即商讨与交流。&=
#23427;的组成包括不同见#=
299;和观点的成员(这在=
;发起人中即有反映)=
12290;它的刊物《国学丛Ű=
73;》更特设 “商兑通信”专栏=
,发表各种意见的交=
7969;,商讨和辩论,充࠳=
8;反映它主张 “国学商兑”和<=
span
style=3D'font-size:14.0pt'> “贵思辨”的学术=
态度。
在1912年的又一=
31687;文章中,高吹万进Ç=
68;步强调“道”为“天=
9979;古今公共之理”,并=
;非由儒家和孔子所垄=
26029;,批判了“独尊儒ੑ=
5;”和“道统”思想,=
351;出真理之“道”不能&=
#30001;谁来“统”,是人ߟ=
4;可以追求的,不是圣&=
#20154;一人所垄断的,“ä=
25;下之道,更非孔子所=
能尽者”,应当鼓励=
518;世明者“发圣人所未=
发”,“为圣人所未È=
26;”。(注8)
以上所引南社学=
人阐发的三方面见解=
5292;反映南社学人对国ण=
8;的总体态度,他们在&=
#26032;旧思想碰撞中一方&=
754;强调国学真谛,一方=
;面主张兼收并蓄而不=
22271;于一端以及博采众ž=
71;,熔新旧于一炉的态=
度。
谈到国学,这里=
也要谈一下国际方面=
2290;早年来华的西方传ਢ=
5;士把中华文化总称为&=
#20013;国的“国学”。他ߤ=
4;深受中华灿烂文明所&=
#38663;撼,力求对之认识A=
292;了解,学习和研究。=
;他们当初提的中国“=
2269;学”,主要指的是对=
;中国语言文字,文学=
65292;典籍,历史,哲学ʌ=
92;考古等人文学术的研=
究。直到后来演变为=
4403;代世界的“汉学”(=
SINOLOGY)和“中国学”=
25110;“中国研究”(CHINA
STUDIES)。
在当代世界汉学=
的领域中有两大部分=
5306;一部分是继承过去=
0;早期传统内容,以研&=
#31350;中国语言,文学,=
856;籍,历史和文化等为=
;主。另一部分是对人=
25991;科学,社会科学,ī=
78;至自然科学知识的多=
学科,跨学科的总体=
0740;究。老一代的国际=
1;学家中往往有许多人&=
#25026;得古汉语即文言文A=
292;精研某部或某几部中=
;国古代典籍或某朝某=
20195;的某些专题,但对È=
13;国现代口语却不一定=
熟练。新一代的国际=
7721;学家中有继承这一ߩ=
6;统模式的,也有专重&=
#36817;现代中国的。他们=
448;往对中国研究的涉猎=
;面较广,中国话讲得=
22909;,许多人还娶了中Þ=
69;妻子,较深融入中国=
现实。举个具体例子=
5306;欧洲资格很老的荷ࠤ=
8;莱登汉学院历史久远&=
#65292;西方不少汉学权威=
986;自那里。直到今天,=
;该院研究内容包罗上=
36848;两大方面,既有继ü=
15;过去的汉学研究传统=
的,也有专门对现代=
0013;国研究的。该院上ߌ=
8;认院长精通前者,研&=
#31350;中国古籍;现任院&=
271;精通后者,是研究当=
;代中国的专家,并且=
26159;国际南社学会的发Ū=
15;人之一。
这是国际汉学的=
历史概貌。就当前进=
1243;来看,我国的改革ঀ=
0;放对国际汉学的发展&=
#26377;巨大影响,是一个%=
325;要的分水岭。在此以=
;前,国际汉学在研究=
39046;域,研究题材,研Ĺ=
50;思路,研究方向,研=
究机构,研究人员,=
0740;究经费,和研究交૬=
9;等方面,在主客观条&=
#20214;上都存在不少局限A=
307;那时,许多人只能把=
;台湾香港作为学习汉=
35821;和研究中国的主要á=
22;地,到中国大陆本土=
来实地考察,学习研=
1350;和学术交流的机会=
6;少。在此以后,各方&=
#38754;情况和条件有极大=
913;善。中国改革开放举=
;世瞩目的成就和中国=
21644;平崛起的巨大影响ä=
23;大促进了世界各国研=
究中国的热潮,汉学=
1644;中国研究不再属地ࡒ=
6;研究(AREA
STUDIES),而是全球研究į=
40;重要内容。汉语学习=
成为世界的热点。国=
8469;汉学的研究领域,=
8;题,专题,学科等广&=
#24230;和深度大大提高。=
823;量外国留学生,研究=
;生和学者来到中国。=
23398;术交流和其他各种ô=
18;式的交流大大增加。=
呈现空前繁荣的局面=
2290;
长期以来,我国=
社会上对国学的认识=
6377;过许多不同的看法ߎ=
2;论争。从南社时期起&=
#65292;对国学与西学,国=
398;与新学,文言与白话=
;,尊孔与非孔,传统=
19982;现代等等就有过一Ŀ=
95;列的论战。至于体用=
之争,现代化道路之=
0105;,开放与自力之争ᦁ=
2;全盘西化与重视传统&=
#20043;争…..实际上更延续到=
今天。在文革中出现=
3618;唐的 “破四旧”,和现=
代版的 “焚书坑儒”以及=
闭关锁国,除政治因=
2032;外,都和对待国学=
0;态度有联系。改革开&=
#25918;以来,恢复,保护=
644;发扬中华文明传统和=
;中国优秀文化遗产,=
21253;括对儒学和孔子的Ē=
91;确评价,已引起全社=
会的重视。对南社与=
1335;社人物的研究日益এ=
1;到海内外学界的重视&=
#12290;中国民主革命史和=
013;国近代文学史上长期=
;湮没的这一重要史实=
27491;在得到恢复和重视ʌ=
92;国际汉学研究中这一=
长期空白的一页正在=
4471;到填补。
上世纪八十年代=
后期以来海内外南社=
0740;究机构的纷纷建立ࡤ=
7;以说是南社研究复兴&=
#30340;第一次浪潮,本世 =
426;初以来各地南社先贤=
;故居和纪念馆/所得陆续创建,=
乃至现在南社纪念馆=
2312;金山张堰的创始,ࡤ=
7;以说是南社研究复兴&=
#30340;第二次浪潮。与此=
516;时,国内和海外逐渐=
;出现以南社与南社人=
29289;研究为主要课题与Ą=
41;向的中青年学者与后=
起之秀,更是这一浪=
8526;的重要推力。今天ᦁ=
2;不少大专院校或独立&=
#21019;办的国学书院,国=
398;院,中国文化书院,=
;国学大讲堂,国学论=
22363;,以及我国在海外ļ=
09;建的“孔子学院”等=
31561;的涌现,构成了这Ç=
68;可喜发展的有机组成=
部分。在这里创建“=
335;社纪念馆”的同时,=
还筹建了以弘扬中华=
0256;统文化和继承南社୫=
3;国精神为目标的“国=
23398;商兑书院”,我们ल=
5;此热忱欢迎和支持。<=
/span>
综上所述=
65292;国学的含义及其演Ö=
64;都有其不同的时代背=
景和特色。今天谈国=
3398;,应该把几层含义ಮ=
7;合起来:国内的和国&=
#38469;的,传统的和当前=
340;,凡一切属于中国本=
;土首创,具有中国特=
33394;的传统和技艺的精Õ=
26;均可列为国学的内容=
。所以国学既是传统=
4847;义上的“国学“,又=
指整体的中华文化,=
0063;密切联系当代世界ߍ=
8;的”汉学“或”中国=
740;究“。传统是文化的=
基础,是文化延续下=
1435;的根系和种子。但ව=
1;延续文化并发扬光大&=
#65292;只有基础和种子还=
981;行,还要创新和发展=
;,使种子开花结果。=
22240;此传统和创新相结×=
12;是十分重要的。因为=
传统失去创新会死亡=
5292;只有不断创新才能ม=
1;予传统以生命。而且&=
#20256;统与创新需要面向=
990;界的现实,以开放的=
;态度吸收,借鉴,学=
20064;和交流世界文化与ă=
91;明。也就是说,今天=
的国学应当包罗过去=
5292;现在和未来中华文ࡏ=
0;的精华和特色,并且&=
#38754;向世界,与世界文=
270;与文明相交融。
=
&nb=
sp;
*****
*****
*****
*****
(注=
1) ”观欧风而心醉&=
#65292;以儒冠为可溺。…….文武之道=
65292;今夜尽矣。同人吾È=
26;此惧,发愤保存。“<=
/span> (邓实《=
22269;学保存会小集叙》ʌ=
92;载《国粹学报》第一=
期,
(注2)<=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:14.0pt'>&n=
bsp;
”立&=
#20046;地圜而名一国,则=
517;有其立国之精神焉,=
;虽震撼搀杂而不可以=
28781;之也;灭之则必灭Ð=
54;种族而后可,灭其种=
族则必灭其国学而后=
1487;。…..学亡则亡国,国=
亡则亡族。…..同人痛国之不立=
,而学之日亡也,于=
6159;…..创为《国粹学报=
》,,,,,。“ <=
span
style=3D'font-size:14.0pt;font-family:SimSun;mso-ascii-font-family:"Times N=
ew Roman";
mso-hansi-font-family:"Times New Roman"'>(黄节《=
22269;粹学报叙》,载《Þ=
69;粹学报》第一期,<=
st1:chsdate
Year=3D"1905" Month=3D"2" Day=3D"23" IsLunarDate=3D"False" IsROCDate=3D"Fal=
se" w:st=3D"on">1905年2月23日)
(注3)<=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:14.0pt'>&n=
bsp;
“国&=
#26377;魂,则国存。国无'=
746;,则国将从此以亡矣=
;,…..然则国魂果何所=
寄?曰寄于国学。欲=
3384;国魂,必自存国学ࣺ=
7;。“
(注4)<=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:14.0pt'> ”学术者=
5292;一国精神之所寄,ਠ=
5;学术即一国之魂也。<=
/span>…..一国必自有其学=
术,谓之国学。国学=
3384;,则语言文字,礼=
9;政教均存,而国亦能&=
#20037;存。国学亡,则语#=
328;文字,礼俗政教均随=
;之而亡,而国亦不能=
29420;存。然则国学之不Ö=
87;不亟为之保存也明矣=
。且国存而学亡,则=
0854;国虽存亦必至灭亡ᦂ=
7;国亡而学存,则其国&=
#34429;亡,而必能复兴。=
159;以欲保国,必先保学=
;也。…..而保存者,非固=
守不化之谓也,当光=
2823;之,发挥之。至于=
8;西学术,为我学所未&=
#21450;者亦极多焉,当取=
854;精华,弃其糟粕,融=
;会而贯通,而后国学=
24246;能复兴,…..” (姚石子=
12298;国学保存论》,载z=
98;国学丛选》第一集)=
(注5)<=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:14.0pt'>&n=
bsp;
“窃&=
#24799;运丁阳久,沦亡是=
807;,欲救以学,则必揩=
;拭双眸,盱衡六合,=
29956;采老,墨,吸纳佛ʌ=
92;耶,驱策化,电,声=
,光,观摩培,笛,=
6798;,赫,然后提挈儒ੑ=
5;,互相衡量,醇疵毕&=
#35265;,始萃一炉,鼓铸=
082;烈,精光四溢。斯国=
;粹署名,乃其实克副=
12290;“ (周详骏=
12298;答<国粹学报>胡仲明书》,附ෆ=
5;《与姚凤石书》,载&=
#12298;南社丛刻》第五集A=
292;《国学丛选》第六集=
;)
(注6)<=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:14.0pt'> “…..专讲保存国学,=
亦安能立国哉!国因=
6102;势而迁移,则学亦ऩ=
2;从时势而改变。夫惟&=
#20854;能改变也,故学为=
487;珍,而学乃可以常存=
;。…..顾国学之能自存=
于宇宙间者,在欢迎=
6032;学以调和之,补助ߔ=
3;耳。夫如是也,进步&=
#20043;速率岂有量哉!…..对于我国固有之=
学,不可一概菲薄,=
4403;思有以发明而光辉ߔ=
3;。对于外国输入之学&=
#65292;不可一概拒绝,当=
605;开户以欢迎之。…..自今以后,为吸=
收与保存两主义并行=
0043;时代。果能尔尔,ߛ=
0;西学庶免食之不化之&=
#35749;,于中学冀呈晦而=
797;明之象,是1可为中国学界前=
途贺矣。“
(师=
薑《学术沿革之概论=
2299;,
(注7)<=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:14.0pt'> “学者何=
5311;一国之所赖以存也Ӎ=
0;学既消亡,则国亦随&=
#20043;。…..夫国学莫先于儒=
术,而儒术之真莫备=
0110;孔子。然而…..数千年来,不出=
于践踏,则出于利用=
5292;利用既久,而孔学=
0;成为事君之学。…..夫孔学自有真,=
非君学之谓也,特为=
0154;君借之以为束缚国ߟ=
4;思想言论之工具耳。&=
#24605;想言论者,非人君=
043;权力所能制也,于是=
;乎不得不借国人素所=
23815;信之孔学以制之,Ň=
80;国人自欣然乐其德化=
焉。此人君操纵之妙=
6415;也。…..夫神州国学,原=
非止孔学而已,即孔=
3398;之真,亦非止攘夷ߌ=
8;端而已,是在好学深&=
#24605;,详稽博考,以会$=
890;其旨耳。此学问所以=
;尤贵思辨也。“
(高=
燮《国学商兑会成立=
3459;言书》,载《太平૧=
5;报》
(注8) “盖道者=
5292;人所共由者也,非ࡤ=
7;以一人私,尤非可以&=
#19968;端囿也。何居乎至=
721;董仲舒氏乃有罢黜百=
;家之策乎。夫孔子之=
36947;固道,而百家之道É=
34;何尝非道。…..且殊途同归,并=
行不悖,孔子固尝言=
0043;矣。…..又况天下之道,=
更非孔子所能尽者哉=
5292;何居乎至唐韩愈氏ߓ=
5;有道统之说乎。夫道&=
#32773;,弥纶天地,大无=
981;包,公诸人则是,统=
;于独则非,求其通则=
26159;,执于一则非。…..道者,天下古今=
公共之理。…..道无津涯,非圣=
人之言所能限。事有=
6102;势,非圣人之制所೦=
1;穷。后世苟有明者出&=
#65292;发圣人所未发,…..为圣人所未为,=
…..此固圣人之深幸=
,而拘儒之所大骇也=
2290;“ =
(高=
燮《论学书五》,载=
2298;国学丛选》第一集ᦁ=
2;1912年,载《吹万楼=
文集》,1942年)
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