|
|
侯鸿鉴与近代江苏教育
王兴亮 [摘 要] 南社成员侯鸿鉴是江苏近代教育的开拓者，我国近代爱国教育家。他终生从事教育实践和著述，推广当时国外先进的教学思想、方法。他曾先后在多个省份从事教育、文化和图书管理工作，并直接开创了江苏省女子教育的先河，促进了江苏省近代教育向现代化的转型，在当时教育界产生了相当大的影响。 侯鸿鉴是无锡地区民主革命的启蒙者、江苏近代教育的开拓者，我国近代爱国教育家。他终生从事教育、文化实践和著述，为江苏省乃至全国近代教育事业做出了极大的贡献。但是，直到目前为止，他的作品还没有得以系统的整理，关于他的教育思想也还少有专门的研究，本文通过目前可见的一些材料，对的他个人经历、他的教育思想、教育贡献做一简要介绍。 一、侯鸿鉴的生平 侯鸿鉴（1872-1961）字葆三（保三），无锡人，南社成员。其母梦狮而生，因此自号“梦狮”，晚年自称“病骥老人”、“汗漫生”等。侯鸿鉴出生贫寒，幼时家中受温饱问题困扰，常常只能用盐拌豆滓当菜吃。他自幼喜欢读书，5岁入私塾，14岁读完四书五经，16岁起就以授徒、卖文糊口。十七岁时，在无锡西溪结“诗文社”，因愤恨慈禧荒淫无道，酒后作讥刺诗《落花篇》，一时传为美谈，同辈称其为“侯落花”。光绪二十二年(1896年)，在西溪成立算学研究会，提倡数学研究。后与江阴夏冰兰女士结婚，在绍衣堂旧宅开馆授徒，侯鸿鉴自任教师，冰兰女士则为学生准备膳食。不久后投考上海南洋公学师范部，在学习过程中，兼为下院生讲中文课程，并利用课间认真自学外文与西方科学，并为上海《时务晚报》主笔。冰兰女士同时在上海务本女子师范学习二年，并在浙江绍兴明 道学校任教员一年。光绪戊戌（1898）年，侯鸿鉴由上海返回无锡，考中秀才，在杨模创办的竢实学堂任教。侯鸿鉴胸怀大志，对中外政治形势有一定的了解，知道假如不求“新学”，不兴学校，不开民智，就不足以匡时救国，因此，他创办了《积志学会月报》，同时帮助裘廷梁、裘毓芳编印《（无锡）白话报》，为“新政”呐喊助威。1902年（壬寅）年底，他在杨模等的资助下携妻留学日本，入日本弘文学院师范科学习，和袁叔畲、经亨颐、刘揆一等为同学，与吴玉章等结为挚友。1902年5月，留日学生兴起办报之风，鼓吹爱乡爱国情结，宣传自治、革命等理论，江苏同乡会也在日本创办了《江苏》。侯鸿鉴在创刊号上以“侯生”为名，发表了《哀江南》，“为江南之历史哀”，“为江南之地理哀”，“为江南之政法哀”，“为江南之军事哀”，“为江南之教育哀”，“为江南之实业哀”，指出江苏的积弊是“历史腐败，地理破裂，政法苛酷，军事委靡，教育顽固，实业孤惰”；又在以后几期连载了《哲学概论》，讲解西方哲学；还以“保三”为名发表《乐歌》[[1]]。由于学费不够，他便在学习之余翻译日文，获得稿酬以资完成业。在日期间，他还帮云南李湛阳代笔，编撰《考察日本商业教育武备日记》（12卷），共十万多字，取得了四百元的酬报，他用这笔钱购置了器械标本，为返回祖国从事教学作准备。 1904年，侯鸿鉴夫妇学成回国，于翌年正月创设了私立无锡竞志女学。1906年任江苏省视学，以视察所见写成《视学报告》和《教育镜》。1908年，在竹场巷办商业实习学校，又继任无锡竢实学校校长、南菁学校学监等职，与冰兰女士创办了女子理科研究会，提高当地妇女科学知识水平。 民国元年七月，蔡元培、范源濂主持召开由五十二人参加的民国临时教育会会议，商订新学制，侯鸿鉴被选为全国临时教育会议员出席会议，并提出了“请明定教育方针”议案。此后连续三次当选无锡县教育会会长，又奉教育部视察之命，到东三省和河南、陕西、甘肃、山西、内蒙古、台湾等地视察教育，并先后受沈阳、天津、泉州诸校之聘，讲学所及，几乎半个中国。“五·四”运动后，各地纷纷开展革命文艺活动，向封建思想、封建军阀发起猛烈抨击，侯鸿鉴此时受聘福建泉州明新乡村师范任校长一职，在他的支持下，进步学生成立了明新剧社，编演现代话剧，猛烈谴责北洋军阀欺压群众，勒捐派款的罪行。1924年起，先后赴亚、美、欧、非十一国考察教育，写了大量以考察教学为内容的游记。在从事教育管理的同时，侯鸿鉴还将日本的一些教育专著翻译出版，把当时先进的教育理念引进江苏，对江苏省近代教育事业做出了巨大贡献。 侯鸿鉴一生著作甚丰，留下了图书文献研究、教育学专著、诗文集和教科书作品近60部之多，比如：图书文献方面有《古今图书馆考略》、《铁琴铜剑楼观书记》、《访碑记》；教育学方面有《靖江学务实行改良政策》、《教育学》（无锡速成师范学校1908年再版）、《单级教授法讲义》、《七个学年单级教授法》、《范教及试教之教授案》；教育考察游记有《考察日本商业教育武备日记》（代李湛阳作）、《病骥游记》、《病骥癸亥旅行记》、《西秦旅行记》、《东三省旅行记》、《塞外纪游》、《寰球旅行记》、《甲子稽古旅行记》、《南洋旅行记》等著作；教材方面有《初等文法教科书》（一册）、《锡金乡土历史及乡土地理》（三册）、福建《晋江乡土志》（一册），《保姆学》、《高等小学女子修身课本》等课本，编辑了和翻译了《竞志杂志》（一册）、《蓷刀体操法》等；诗文集有《沧一堂诗文钞》、《五十无量劫反省诗》、《骥鹤唱和集》、《藏经阁诗钞》、《解放诗钞》。侯鸿鉴还酷爱书籍和文物、标本收藏，游学所到之处，喜欢收藏各种标本、科学仪器，用作教学教具；并收集唐宋元金石书画多达三万八千余件，为书房藏室取名“藏经阁”、“百一楼”、“沧一堂”，被朋友称作“家庭博物馆”。不料“八·一三”之役，藏品完全毁于炮火，成为他生平最痛惜的事。
由于多年的辛苦奔劳，侯鸿鉴于六十岁后身体一直多病，因此又自号“病骥老人”、“汗漫生”等。中华人民共和国成立以后，他仍任竞志女中校务委员会主任、名誉校长。后被选为无锡市人大代表和政协特邀委员，受到政府的尊重和人民的爱戴，并在北京受到过周恩来总理的寿诞贺礼。1961年6月19日去逝，享年89岁[[2]]。 二、“靖江学务”案与师范教育 光绪末年至宣统，由于新旧教育体制转型，全国很多地方都因“抽捐办学”，或者罚没庙产，兴学措施与宗教信仰冲突，致使校方与社会摩擦不断，江西、江苏、浙江、福建等地都发生了学务纠纷，个别地方甚至导致民变。光绪33年（1908年）8月，靖江也发生学务纠纷，教学一度瘫痪。当时侯鸿鉴正作为省视学在江阴视察，接到通知处理靖江整饬学务，立刻赶往靖江。据他自述说：“窃以鉴之赴靖邑也，特因学界风潮迭经波折，此行虽以调查学校为本职之要务，而欲泯激荡之狂流，牵舟陆地，用胼胝之劳烈，移山海滨，又惴惴焉，自懼绵力之薄弱，不足以助此邦之学务，致有负学使之托也。”在县城各校调查了三天之后，他不顾天气阴雨，路途难行，又在各乡学校调查三天，返回县城后又立即召集各方代表开会，宣布各校学政优劣，商榷改良之法，并将几天来听到的各方所持意见，以及相互攻讦的理由婉言陈述，又重新申明国家教育方针，让大家明辨国家公利与地方利益之轻重，达成兴学共识。此次会议后，侯鸿鉴返回省城，向省提学使汇报情况。一个月后，返回靖江，施行由他制定的“改良政策”：首先是“甄别师范”，强调师范的重要性，提高标准；其次是统一城乡小学各科教科书，解决各学校教科书系统紊乱，授课时间多寡不等的问题；第三是统一和推行劝学所管理办法；四是制定各校教职员工的资薪、权限、任期等，理清职责，减少推诿，提高效率；五是改良高等小学的办学条件。具体办法，一是减少不必要的开支，将学校日常出入经费列表公布于众，供大家监督；二是提高教学水平；三是加强管理；四是确保卫生条件，让学生家长放心。他分析“靖江学务”案发生的原因，婉言指出问题的根源在于地方劝学所和教育会之间的利益冲突，并劝导说：“世界未有不竞争，竞争愈烈则社会程度之进步愈速，顾所谓竞争者，激于义理则文明增进，互竞权利则思想日卑。”所采取的措施和对问题的分析，令当地教育界众心阅服。在解决问题“靖江学务”案后，侯鸿鉴总结自己的调查过程和心得，撰写了《靖江学务箸议》一书。其上级主管“江南苏州等处提学使司提学使”毛氏阅读后为之作序，说：“本司前派省视学侯绅鸿鉴赴该县整饬学务，兹据禀陈各节，并陈《靖江学务箸议》一册，览悉该视学研究教育实有心得，此次办理靖江学务，规划详明，不辞劳怨，可谓心精力果。”此书后以《靖江学务实行改良政策》为名印刷出版，并推行各地劝学所以资参考。 “靖江学务”案的成功解决，表现了侯鸿鉴高超的教学管理能力，他的《靖江学务实行改良政策》一书，蕴含了极其丰富的教育思想。比如，关于对师范生的要求，他认为：“师范为小学之基，不可不慎重其选，故师范之资格及程度，尤宜注意。”要求劝学所和教育会的师范教育要统一标准。在对靖江师范学生做的“师范生之价格及职业”（即师范职业价值）演讲中，他再次强调了自己的主张，指出，师范工作是崇高的职业，“故必立品端谨、励志坚定，更加以毅力热心，方有师范之资格。”还提出，为人师表还要有甘作“死囚、乳母、园丁”三种人的精神，这是因为“惟有死守之心，乃能安于小学教师之重任，为造就全国国民计；惟能耐劳苦烦琐，而更有活泼之心，则一般儿童安得不入我范围，而心性相与俱化；亦惟能耐劳苦烦琐，而更有活泼之心，则教育之萌芽乃能欣欣向荣，将来获收奇花良果，以毕吾胼手胝足，灌溉栽培之职业”。
他还特别强调学校管理的问题，指出“管理员之管理学生，宜随时随地寓管理之微意。管理员而兼任教科，则寓管理于教授之时者一。寓管理于休息谈话之中者之一。所谓课堂上之管理，休息时之管理，寄宿舍之管理，自修室之管理。”实际上提出了“处处体现管理，处处需要管理”的思想。这些理论，至今仍不失启发意义[[3]]。 三、乡土情结与世界观念 1901年，清政府开始在多个方面进行改革，废科举、立学部、兴学堂等措施陆续出台。受到东邻日本教育模式的影响，1902年的“壬寅学制”，1903年的“癸卯学制”都规定小学校要开展乡土史地教育，1905年清学部颁发了《乡土志例目》，要求各地按要求编写乡土教材，普及乡土教育，以最终培养国民养成忠君、爱国的品德。而在留日学生团体中间，也在提倡加强乡土观念，早在1902年左右，留学日本的中国留学生团体就纷纷组建同乡会，创办报刊，如《江苏》、《浙江潮》、《云南》等报刊就是在这样的历史背景下产生的。但是，对日本留学生团体而言，呼吁热爱家乡，不在于最终培养成忠君之目的，而恰恰表达了他们对地方自治、排满、宪政等之政治诉求。因此，似乎是“矫枉过正”，在强调爱家乡土的同时，也出现了强烈的地方保护主义和民族主义情绪[[4]](P.191-197)。一些留日学生回到国内，把这种思想也带到了国内的出版物，结果甚至引起了民族纠纷[[5]](P.68-84)。 侯鸿鉴回国编纂乡土教科书，也应该受到在日本留学时的影响，因此，早在《乡土志例目》颁布前一年，他就已经开展了乡土志书的编写、推广工作，编写成《锡金乡土历史》和《锡金乡土地理》，成为江苏省最早推广乡土教育的教育家，也是国内较早从事乡土教育的人[[6]](P.31-35)。从晚清至民国，侯鸿鉴始终把乡土教育始放在很重要的地位。他的《靖江学务实行改良政策》就建议，各学校要编写乡土教材，推广乡土教育。1908年，顾国珍编为昆山、新阳两县学校编《昆新乡土地理志》，侯鸿鉴曾作指导，并为该书作序。1922年，当他在福建晋江受聘任校长时，还亲自编写了《晋江乡土志》，作为本地小学乡土教科书。 重要的是，和一些留日学生不同，侯鸿鉴的乡土教育思想更集中在教育本身的改革。他认为，不但要提倡爱家乡，爱祖国，更应把这乡土教育与世界形势的教育相结合。外感于欧洲列强之相争夺，内感于日本之相侵略，目睹中国之贫弱，他主张进一步改订教科书，指出：“窃谓今日所编之教科书，尤必以合乎今日世界之趋势，及今日吾国吾民必须之知识，并所最缺乏之德育与体育，是为纲要中之纲要。”他认为，教科书编审的要求和标准，必须要能体现“世界观念”、“军国民教育”、“国粹教育”、“国耻教育”、“劳苦教育”、“实利主义”、“实用主义”。所谓世界观念，是指对目前国际上以强凌弱、以大欺小，相互结盟、竞争的形势要清醒认识；军国民主义，指加强军事教育和国民意识教育；国粹主义，是指要注重保存国学；国耻教育，是要教育人民对数百年来中国外交失败、权利丧失的国家命运“知耻而后勇”；劳苦主义，指要教导人民习苦耐劳；实利主义，指要注重农、工、商、矿等实业知识；实用主义，指要注重日用知识的普及教育。这些主张，在当时产生了很大的影响，被认为是当时教材编撰主要的指导建议之一[[7]](P.669)。 四、女子教育的先驱 侯鸿鉴是无锡地区最早建办女子学校的教育家。光绪31年（1905）正月，他在以“倾两年编译与教授之薪资八百八十金”为开办费，租赁无锡水獭桥南首廉皂大厅等14间房屋（今中市桥上塘85号内）为校舍，创办私立竞志女学，这是无锡历史上最早的女子学校，也是江苏省、全国较早成立的女子学校。冰兰女士也在此校任教，并发起成立了“天足会”。竞志女学在随后的几年天逐步完成小学、中学、师范三个学级的设置，于1908年由省公署改为无锡女子中学，1912年正式命名为无锡私立竞志女子师范学校，与上海务本、爱国和苏州振华等女校齐名，为我国近代创办最早的有影响的女校之一。 侯鸿鉴创办竞志女学，制定了“勤肃朴洁”四字为校训。“力行不怠之谓勤，律己惟严之谓肃，屏绝纷华之谓朴，荡涤旧染之谓洁。”“以真实劳苦为鸿鉴十年来励行之教育主义，故对于本校，尤时时以此四字为教育实行之程，自欺者真也，不蹈虚者实也，毋怠荒劳也，卧薪尝胆苦也。”他所写回忆文章《无锡私立竞志女学校概略》[[8]]可以让我们详细了解关于该女子学校各个方面的简要情况，比如设备（校舍、校园、教具、图画用具、体操用具、博物标本、图书、幼稚园玩具、幼稚园运动器具）、编制人员（职员、学级、学生、学籍、学生年龄分布、单式复式之分配、幼稚生课程配置、开学时间）、教授课目（教科目、授课时间、教科书、表簿、教授方法、体操及图画、教育方法）、管理（职员、级别及职责、值日、寄宿管理、学生言行记录、奖惩）、训练者（校训、教育主义、训话、个人训诫、宿舍谈话、操行检查、学校新闻公布、学艺、家政）、学校经济（学费及膳食费、日常费用、建筑费用、预算）等等，我们也由此得以知道他在教育管理方面付出的心血。比如，教学所用的自制标本，动植物标本数十种，矿石岩石标本一百七十余种，都是他游历全国各省甚于世界各地时留心搜集的；学校教科书方面，除了采购文明、中华、图书、商务各书局的课本之外，学校还自编了一些图书，其中由他个人编著的就有《高等小学女子修身课本》、《乡土历史及地理》、《单级教授法讲义》、《保姆学》、《竞志杂志》、《蓷刀体操法》、《范教及试教之教授案》、《初等文法教科书》、《最新式七个年级教授法》八种。另外，他在繁忙的教学管理工作之余，每周还要抽十五分钟至二十分钟时间，对全校学生行训话，讲上一周偶发事件、本周应完成工作和训导；每周还要抽半个小时与寄宿生谈心，讲格言、中外故事、关于女子与家庭，以及他在各校所见的可效法的事、他所经历的人生困难，等等，鼓励学生自强自新。尽管学校是私立学校，但除了向学生收取伙食费之外，其余费用“均由鸿鉴一人担任，筹借及募捐种种方法，并以个人劳力所得年薪、译资等充之”。
1908年，他还主持成立了无锡女子理科研究会，很大地提高了本地妇女的科学素养。在长期的实践中，侯鸿鉴积累了丰富的女子教育经验，1916年，在历届全国教育会联合会暨师范校长会议上，他提出了《关于女子师范特别注意之事项》议案，被教育部采纳和加以推广。由此可见，对于推动女子教育，侯鸿鉴也取得了很大的成绩。
五、对江苏省教育现状的分析 进入民国以后，侯鸿鉴长时期在全国各地从事教育管理工作，但是，在“奔走教育职务，南北驰驱，筋疲力尽”之余，他对家乡江苏的教育情况仍然非常留心。1916年，有感于近年来“江苏教育，有退无进”，自己原先从事的“个人教育事业，亦恐日渐凋零，形萎骨枯，补救莫及”，更令人忧虑的是，全省教育水平从原先全国排名第三降到第五名，而原先排名十一的山东省却跃居第三，为了改变这个被动的状况，他专门对江苏省的教育进行宏观研究。他认为，当前江苏省六十余个县中的县、市、乡教育状况，实际上可划分为五个区。第一是苏、常、通、沪地区，从事教育研究的人最多，学校也比较发达，农村相对落后，但是，该地区自命为教育专家的人太多，“校自为风，人自为学，意见龃龌，任事者时多棘手”，从而造成“公私学校，日益困难”的局面。第二个区域是松、太、海、泰地区，研究教育的人数次之，学校质量、数量也次于前者，教授、管理方面都需要提高。而且财政同样困难，地方士绅也缺乏主观能动性。第三个区域是扬、镇、宁地区下属各县，研究教育的人比前者又更少，学校更不发达，地方多有依赖国家的思想。教学方法多还是陈旧的方法，经济更为困难。第四个区域是徐、淮地区属县。教员文化水平低，周边社会环境也不安定，自然灾害又多，“欲求学校之推广，正不知何年月日也”。第五个区域是海、灌、赣、沭等县，这个地区的学校数量寥寥无几，教育几乎仍处在起步阶段。他指出，造成以上教育状况的原因主要有四个，一是人材缺乏，二是财政困难，三是上级行政管理方面不积极，四是学校方面责任心不强。前两者在全国都是通病，后两者则是江苏的地方弊端，所以，江苏必须从这些方面着手，才有可能改变“教育日见退步，大有一落千丈之势”的局面[[9]]。 侯鸿鉴一生从教，在国内推行当时国外先进的教学思想、方法，建办、治理全国各地的多个学校，先后从事多个省份的文化教育、管理工作，并直接开创了江苏省女子教育的先河，在当时教育界产生了相当大的影响，促进了江苏省近代教育向现代化的转型，在向中国引进和普及西方教学思想方面可谓功不可没；他所撰写的大量教育、文化著作，为我们从事近代江苏教育、全国教育史、教育思想史的研究，提供了弥足珍贵的材料；而他提出的一些教学管理思想，则至今对我们仍有一定的启发意义，因此，对他的教学生涯进行深入全面的研究，必将提高我们对当时全省以至全国教育状况的了解，这对促进我们今天的教育事业，也是一个非常有价值的课题。 |
|